四明十義書

耳。豈非大師說諸玄疏。多在圓頓止觀之前。

所談玄疏正開座下行人圓解。蓋兼有觀行

之機欲修觀法故。託於事相法相。立乎觀門。

令其即聞即修。得益者何限。豈待玉泉唱。後

尋之方修耶。或於事法觀道有壅。則咨稟口

決。而通達之。故知。所示口決。還是成其事法

之觀。若為事法請乎口決。豈可却棄事法。而

自約行修耶。

故大師在日。或須口決。或不須者。皆用事法

觀門。修證。何得云一向不可修耶。

若大師滅後。傳持此教。為人師者。則須一家

玄疏三部止觀通達諳練也。或有就學之者。

師匠必須先為講其妙經等諸玄疏。開其圓

解。聽習之際。其中或有觀行之機。覩於文中

託事。附法觀門。樂欲即修。豈可遏之。令莫修

習。若觀道尚壅為師之者。必須懸取止觀之

意。而開決之。故荊溪數於記中。指乎止觀。乃

令講授之人。取彼廣文。決茲略觀。既得決通。

乃於事法觀心。便而修習。豈須背今見講。自

尋止觀耶。若宗師未為講授。豈可自尋而能

通解便自修證耶。

況玄疏本示事法之觀。行人却自約行而修。

何違文背義之甚乎。此經所謂心輕躁難也。

又蒙決通之後事法觀成。乃名事法觀中悟

入。不名約行觀中得悟也。如引眾經成今止

觀。若得悟者。豈名諸經悟入耶。此則初心行

人不待自尋止觀。亦不待師匠專講止觀。然

後聽尋。方修觀行也。又觀道深妙故。須宗匠

開決。