四明十義書

其邪宗。執其邪解。薰心作孽。一至於此。悲哉

悲哉。

然妙經與此經。約乎教部帶不帶開未開。而

辨融不融相。在其詰難書中也。上人既被詰

難。深知錯下謗法之言。內心雖伏。而外相不

甘。遂作數般道理。分疏抵諱。雖即費詞。其奈

分疏不開。抵諱不得。何者豈不答疑書意云。

妙玄十法。不以理融。故須立觀心融之。此玄

十法。既以理融遂不須觀心融之。正意在此。

故無所隱也。

今來義狀。却云由彼歷別科中。從實開權。明

三教三軌。及類通中。援引文煩。兼非直對經

題解釋。慮讀者忘其觀行。故云合有觀心。

且答疑書。自云不以法性融故。合有觀心觀

前十法。何時曾云合立觀心觀於三教三軌。何

曾云觀於援引文相。如斯謾說。欲哧三歲孩

兒。還肯信否。此乃是公。欺諸方達士。顯誷滿

空聖人。還略知慚愧不。又云妙玄略觀心之

語者。謂三法直是所觀一理。況具修性之說。

義與觀心相應。若以三法貫通。義當易見故

略之爾。是則妙玄十法。法性貫之也。因何前

說不以法性貫之。豈非前說不以法性貫之。

今說乃以法性貫之。前說須立觀心。今說不

須立觀心。前說觀於圓教十法。今說觀於三

教三軌。及觀援引文相。則前說與今說。顯然

相違。灼然墮負。上人若是君子之心。為法之

意。必應首伏。捨短從長。終不將無義之語。抵

諱分疏也。斯之謗法之過。皆由不閑究理之

所致也。然諸所說。皆為不善究理。且寄此中