四明十義書

理則高下無差。就事則高下差別。故云。佛定

在果生通因果。心定在因。此之圓滿之義。被

珠指殘缺解之。何者以彼謂生佛屬事。是因

是果。心法屬理。乃非因非果。若元知俱事俱

理。何不三法俱就事釋。何得曲改聖教。抑

就我心。作二事一理解耶。若元知三法皆即

事是理即妄而真。何不三法作俱事俱理而

釋耶。

理既窮矣。計亦盡矣。乃以涅槃玄無觀心文。

例除此文。斯亦不知說授著述時節。故謬例

之也。

且此玄觀心。乃是大師講時訓眾策修之語。

當時既說。錄者豈敢違之。若大經玄義。是章

安於大師滅後私製。既已結集。諸部玄義。各

有觀心一科。後代講者。必合例知。故可影

略。

又章安述作之際。人事艱危。但得正義顯彰

旁論觀法。故且略之。豈比大師在日。法侶顒

顒。皆欲隨言修證。此時豈可不附十法立乎

觀心耶。

又彼經與此經。俱論果中三法皆真。恐章安

例此十法觀心故。特略於彼也。豈得却例彼

略而廢此具耶。

若須例大經。諸部玄義觀心。皆須廢也。審思

審思。

況上人只知毀其事法二觀不可修證。不思

却以無境無觀但談果佛法相而為修證法

也。

何者。既云十法純談理觀。理觀豈非常坐等