四明十義書

土。

故指要斷云。心造之義尚虧。無差之文永失。

以我一念心法。及一切眾生。十方諸佛。各各

論於事造。人人說於理具。而皆互具互攝。方

名三無差別。若謂己心迷則成一切眾生。己

心悟則成十方諸佛者。豈可一人悟則令一切

眾生皆成佛耶若爾者。釋迦觀心

久悟。我輩那作凡夫耶。又豈可一人迷則令十

方諸佛皆作眾生耶以我獨猶迷

故。釋迦重作凡夫無有是處。故知。珠指辨心

法。尚自不足。生佛各有二造。全然不識也。又

復心法。局在於理。殊無事理相即之義。

又若轉執。一念心法。有理有事。以制心從理

而說。遂以清淨靈知。釋於一念者。

若作此說。大乖宗教。殊非得旨。

何者。若謂制心從理便一向以理釋名者。則

令事理不分。又使理無顯處。若謂制心從理。

便不得約事釋名者。止觀豈不制心從理耶。

何故以陰入釋心耶。何故以煩惱等釋心耶。

何故四念處。節節云一念無明心耶。何故

法華三昧。以現前一念妄想釋心耶。此等真

教。莫不彰人制心從理否。荊溪立於無情有

性。正為顯圓妄染即佛性。旁遮偏指清淨真

如。珠指正當金錍所遮。云何將所遮之義。為

能釋之文。如以毒刺損眾生之佛眼。殊非金

錍決四眼之惑膜。

然恐上人轉計。故且遮之。若論示珠指。實無

此解。彼文已定判生佛是所造屬事。心法是

能造屬理。故云。生佛是因果心法非因果