四明十義書

故妙樂釋事法觀後云云。下引止觀文者。乃

是令講授之者。以廣決略也。何得難云。若不

看止觀。何得自知三千妙境耶。若皆自看止

觀。便能修觀。何故具五緣中。須近教授善知

識耶。

應知但值良師。實不假自尋止觀。實不待止

觀專明境觀。但隨聞事法觀心一句。即可依

之修觀也。若不遇良師。自尋止觀。亦可修習。

然亦不妨有宿種強者。一披其文。朗然深證。

何啻能修耶。

今只據上人不值良師故。雖尋止觀。大節全

迷。故未可以此僻解而修觀也。況行人聞事

法觀門。若更自尋止觀。則自依約行觀法修

之。何不只於事相法相之後。示云修觀在止

觀中說。何假費詞約事約法。談乎觀門耶。

況復大師說妙玄時。且未談止觀。豈可當時

行人。聞說事法觀門。不即時修觀耶。皆須待

至玉泉耶。

若咨稟大師口決。亦只為通事法觀中之壅。

大師既深證十境十觀。得以口決示人。滅後

傳持之人。若明止觀法門。何以不得將己所

解。示於新學者耶。

故荊溪云。若卒無師氏。應以此文及禪門。驗

善惡相。又云。若近師氏。理須咨疑近師氏者。

既示近代行人。豈令親近智者大師耶。及善

知識中云。行解具足。德在於彼。謂益我者。

但在於解。故舉能說法轉人心者。又互發中

云。若達三諦。何啻堪為世方等師。故此等說

為令行人親近師範。不教自讀其文。以邪為