四明十義書

月。日百計思量。但望略有轉身得處巧作抵

拒。故今來義狀轉計。作不待揀示識心消

文。

又因予前後徵詰故。深知修觀須依陰心。是

故今來巧作久修始習二人。消之云。久修者。

既已曾依止觀。的約識陰。觀三千三諦已畢。

故今來歷事法成觀。不須更揀識心而觀。故

云不待觀境。始習者。既見攝諸事法為觀。乃

無滯教著事之愆。遂知依解起行之意。必欲

修習。須依止觀等。因此曲救。益見上人不

善消文之甚也。

且釋籤本。令不待觀境。起精進心。即聞即修。

何故約久修始習。必待境觀。方名造修耶。此

則明違妙玄及釋籤見文也。既云久修者。用

止觀揀示陰境。顯三千三諦之心。方能攝今

事法修觀。此則須待講止觀觀境之後。方能

攝今事法修觀。何名不待觀境耶。

又且縱久修者。既已於止觀境觀諳練。聞此

事法之觀。即能用本習之心修之。不待玄文

專示境觀也。

且如未習止觀之人。既未有正觀之心。乃於

此事法二觀。全不能即聞即修。又云必欲修

習須依止觀。是則須待止觀揀示陰境。須待

止觀示三千理境方名修觀。則全違不待觀

境。即聞即修之語。何得以須待觀境。用消不

待觀境。豈非對面違教改張正說。如此則還

解看讀否。還是能消文否。

此來立義。頓返宗教。邪說彰露。得非毀談正

教天誅鬼罰乎。又是觀心正義。合顯昭代。致