四明十義書

令上人特引斯教文。證其不待尋止觀觀境。

即聞事法觀門。便可修習。

上人又云。若不看止觀。則無圓解攝於事法。

入陰識心。觀三千理境者。

蓋上人平素不聞善知識隨時策觀也。縱聞

講說。亦只對科。披讀而已。還與自看。一般便

謂須自看止觀。即能將彼正觀之心。修事法

觀也。

若以上人止觀之解。還可攝今事法修觀否。

既不知理觀是常坐等約行十乘。又以端坐

念實相。為圓談法性。又不識所觀陰識。乃謂

是非染非淨之真心。及錯認為隨淨緣所成

佛界之心。又不分事理二造。又不辨內外二

境。又不會觀心之意。乃謂但談佛法。便是直

顯心性。又不曉觀心之位。乃令登於五品。方

依二境修觀。若遇良善師匠指授。終不錯謬

如此。

上人莫將此見便為正觀之心否。擬將此心

歷事法而修觀耶。須知。此等殊非正解。殊非

正觀。如此看尋止觀。有何等益。

應知。欲習此宗教觀。須近善知識。一家玄疏

博達。三部止觀深明。如講妙玄之時。至事法

觀處。即須懸取止觀觀境之意。教授行者。令

其即聞即修。能習此者。豈待止觀教文專示

妙境。方令行人修之。但隨講事法觀門。皆將

止觀之意成之。令彼聽習之者。隨聞一句事

法。即能攝歸一念識心。修觀顯理。不待行

人自尋止觀之文也。不待專講止觀方始修

習。