四明十義書

乃以直心為境。等佛等生以此驗之。上人何

曾。知所觀之心。是下凡妄念。依此而研理性

耶。

蓋被予詰難書窮逐。計校既盡。乃只得改轉

難意。謂予不許唯觀妄心。此之心行何。用天

眼照之。只將前後語詞勘驗。則欺詐顯然。還

略知慚恥否。

況予扶宗記中。以觀妄念為宗。故云。一念識

心為境。用三觀觀之。使性德開發。惑滅果成。

豈可純談法性。便不論觀心。又云。雖三道本

來真淨。諸法當處圓融。其如三惑浩然二死

重積。苦不研心作觀。何由親證如上諸法。

乃至詰難書。覈定觀心二字。還是許觀妄心。

不許觀耶。如彼文。引金錍不變則萬法俱理。

隨緣則萬法俱事。輒不可云諸法是事。心獨

是理。但為下界眾生多著於色故。且多令觀

於唯心。非謂心獨是理故知。文中若云攝法

歸心。亦且得立所觀之境。況文無一句立心

為境。境尚未成。觀非所議。故此十法。觀之與

心。二義俱闕。如何堅執具觀心義耶

此之文意。豈是不許觀於妄心耶。

所言非謂心獨是理者。蓋上人承上偏約事

解於諸法。獨約理體解於心法。致得談理便

作觀心。為破此計故。云非謂心獨是理也。作

此說者。欲令上人。悟解心及諸法。皆是即理

隨緣之事。佛法生法。不同心法。生佛諸法。既

高既廣。初心為難觀。心法近要。易可觀察。故

知。此難正欲難不用妄心為境。因何酬答不

得。故剛然改作不許唯觀心耶。