四明十義書

說。此亦上人。計窮謾作此說也。

不二門云凡所觀境不出內外。外謂託彼依

正色心。實不云託彼教相。內觀一念識心。實

不依教相而觀。恐是宗師立境未盡故。上人

更立教相為境耶。

況又轉即說無說而為觀境。更無道理。只如

妙玄四諦境中。廣明說無說之後。又立觀解。

驗知無說義非境觀明矣。

理極之後。又轉執云。諸文雖有即說無說。既

無修性因果。故無觀心之義。此文該於修性

因果。故具觀心義者。

且彼無作四諦。還全性起修否。還該世出世

因果否。況復上人。本立此玄十種三法。純明

理觀直顯心性。理觀者。則是占察經中實相

之觀。正當常坐等揀境觀理十乘。若少附法

相。稍託事相。不名純談理觀。既云純談理觀。

若全同淨名疏附法觀者。此則又成純談附

法觀也。若同請觀音疏託事觀者。此則又成

純談託事觀也。又既云直顯心性。若也稍託

事附法。則不名直顯心性。然此玄十種三法

任上人多門巧救。終不得同淨名觀音疏事

法之觀。若得成於事法之觀。則全不成純談

理觀。又全不成直顯心性。

予今徵詰上人廢觀心之義。如破狂寇。純談

理觀。直顯心性。是上人兩書端首。立義宗源。

此之二義若壞。則寇中主將已戮。其諸殘黨。

不攻自亡也。

豈非上人專立此玄已純談理觀。已直顯心

性故。可廢後文附法相觀。今既自云全是事