四明十義書

正。

蓋由上人不體此意故。錯將須待看尋止觀

觀境。以消不待觀境之文。又只見文中攝事

成理。而不知攝事入陰心成乎理觀。亦以素

無良師指授故。專守略文。但謂攝事法入理

而已。亦謂入理便是觀心。

蓋承上人以真性釋心故。予昨為防此計。故

引義例理觀唯達法性之文示之。豈非彼文

雖不云達於陰心。理觀既當端坐十乘。豈不

達陰識為法性耶。

上人謂予引此文。更為可笑。為當欲笑何失。

豈可酬答不得。但笑而已。引此為證。非是孤

然。

蓋由上人於答疑書中。專引此文證圓談法

性。純是理觀。豈非全不達陰識為法性只取

法性兩字。便為理觀也。全不曉能達是十乘。

所達是陰識。所顯是法性況達在文。尚未解

言趣。陰識既略。何由懸解。以此暗昧故。將佛

果法相。妄為理觀十乘。不請笑茲引文蓋

旅人先笑後必號咷也。何者既抑彼約行觀

法不依陰識。則觀無所託理無所顯。乃用茲

非義。廢乎觀心。既毀方等真觀。法說非法。當

生必招耕舌之苦。現世又多疑法之愁。何得

苦中而自作樂頻頻撫掌強笑耶。若據上人

前後邪說。皆為不善消文。今且寄此一二略

示愆失耳。

如輔行云但觀理具。上人乃以不但觀理具

消之。四念處令專觀內心。即以不專內消之。

此玄說果佛法性。便以純談理觀消之。正談