四明十義書

心遍。此則遮於世人約於真心說唯心義。故

云唯心之言豈唯真心。應知。唯字正屬唯

心。乃令約煩惱心說唯心。不可約真如心說

唯心。

豈非金錍本示無情有於佛性。無情色與煩

惱心。二法俱約隨緣義說。於隨緣中。煩惱心

為能造。生死色為所造。能造即理故既遍。所

造即理故豈不遍耶。

故義例云。諸色心現時。如金銀隱起。心全金

故。收一切隱起。色全金故。亦收一切隱起故。

若說唯心。亦論唯色。既皆唯皆遍故。皆論有

於佛性也。

言有佛性者。乃是有於果人之性。既云有於

果人之性。故心之與色。俱須從因從事而說。

既云觀妄心成真心。故知。真心須從果說。若

論真心。須論真色。已是果法。豈可更別有果

性耶。故彼文云。因不名佛。果不名性。今欲示

有情有佛性。故須約煩惱心說唯心。欲示無

情有佛性。故須約生死色說唯色也。

若就真如心明唯心。真常色明唯色。乃約遮

那有佛性寂光有佛性也。何關有情無情耶。

如此解於金錍。遠矣哉。

上人又解豈唯真心句意。云不獨約真心說

唯心。亦不須約妄心論唯心。蓋約真妄合論。

說唯心義。欲救珠指獨約真心說唯心義也。

須知。示珠指是必死之病。縱扁鵲亦不能救。

況盲醫者乎。

且珠指從始至終。單約真心攝於諸法。何曾

一句云於妄心。妙玄心法定判在因。本顯唯