阿毘曇毘婆沙論

色。不見色眼於見色眼云何名彼分？答曰：展

轉為因故。見色眼與不見色眼作因，不見色

眼與見色眼作因。復次以展轉相生故，見色

眼能生不見色眼，不見色眼能生見色眼。復

次展轉相續故。見色眼續不見色眼，不見色

眼續見色眼。復次見色眼、不見色眼俱是一

界一入一根一見。諸界有如是相者，此中略

說。如眼界，耳界鼻舌界身界說亦如是。云

何色界？答曰：若色為眼已見、今見、當見。已見

者是過去色、今見者是現在色、當見者是未

來色，及餘彼分色。彼分色有四種：過去有彼

分色界，謂不為眼所見已滅者；現在有彼分

色界，謂不為眼所見今滅者；未來有彼分色

界，謂不為眼所見當滅者；及未來必不生色。

有色界於一眾生是自分，於二三乃至百千

眾生是自分。色界於一眾生乃至百千眾生

是自分者，如初生月，若生緣彼眼識，是自分

色界；若不生緣彼眼識，是彼分色界。譬如大

會之中有一端正莊嚴伎女，在中種種舞戲。

若生緣彼眼識，是名自分色界；若不生緣

彼眼識，是名彼分色界。大眾之中昇立坐

法師說法，亦復如是。有色界於一眾生是彼

分，於二三乃至百千萬一切眾生是彼分，謂

如須彌山中色、大海大地中色。問曰：如是色

界，非天眼境界耶？答曰：雖是境界，以不用故。

然有天眼者，不必一切時見所應見色。

問曰：彼色不為佛眼所見耶？答曰：是所見，以

不用故。如今無佛，無佛眼見色。問曰：若以眼

見色，於己是自分，於餘一切眾生亦是自