阿毘曇毘婆沙論

乃至身識說亦如是。以是事故而作四句，或

作所依不作次第緣，乃至廣作四句。作所依

不作次第緣者，謂俱生眼。作次第緣不作所

依者，謂前次第滅心數法。作所依作次第緣

者，謂意界。不作所依不作次第緣者，除上爾

所事。乃至身識說亦如是。若為意識作所依，

亦為意識作次第緣耶？答曰：若作所依亦作

次第緣。頗有作次第緣不作所依耶？答曰：有，

前次第滅心數法。尊者和須蜜說曰：亦緣色

生識，何故不言色識但言眼識？答曰：眼為識

作所依，非色。復次眼所作勝。復次眼在自身

中，色則不定。復次眼是內入，色則不定。復次

眼屬內，色則不定。復次眼於識有損益，色則

不爾。問曰：若然者，色亦有損益。答曰：一色雖

有損益，餘色能生眼識。眼不爾，若一眼壞，更

無餘眼能生識。餘識說亦如是。復次眼有上

中下，識亦有上中下，色則不爾。復次眼所不

共，色則不定。如緣一界中色生二界中識，無

有依一界中眼生二界中識。緣一趣中色生

五趣中識，無有依一趣中眼生二趣中識。何

況多四生說亦如是。復次眼是威勢，非色。尊

者佛陀提婆說曰：若眼無留難，識亦無留難。

問曰：色若有留難，識亦有留難。若無色者，識

何緣生？答曰：不爾。境界常不壞，所依有壞。若

所依壞者，識則不生。假令有那由他色，若所

依壞，緣色識不生者，識則住不生法中。問曰：

眼識識色，何故言眼識色耶？答曰：或說所依

以顯依、或說依以顯所依。說所依以顯依者，

如此中說眼能識色。說依以顯所依者，如說