阿毘曇毘婆沙論

義。如說：比丘當知，畜生趣所以有種種雜色

者，皆由心有種種故有種種雜色。歸屬義是

意義。如說：比丘當知，此五根雖行種種境界，

必持意分別，終歸屬意。分別物體相是識義。

復次增積義是心義、解了義是意義、別識義

是識義。尊者婆奢說曰：增積義斷義是心義、

解了義知義是意義、能識義別識義是識義。

增積是有漏、斷是無漏；解了是有漏、知是無

漏；能識是有漏、別識是無漏。心意識是謂差

別。若界有如是相者，此中略說。如眼識，耳識

鼻識舌識身識說亦如是。云何意界？答曰：若

意能識法，已識、今識、當識，及餘彼分意，是名

意界。已識是過去意界、今識是現在意界、當

識是未來意界。及餘彼分意界者，未來必不

生意界，無有過去現在彼分意界。如意界，意

識界亦如是。問曰：何故不說五識界彼分？答

曰：應說而不說者，當知此說有餘。復次五識

以生為差別，彼分是不生法。復次五識以所

作為差別，彼分是無所作。復次若說意識界

彼分，當知亦略說五識界彼分。云何法界？答

曰：已為意所知、今為意所知、當為意所知。已

為意所知是過去法、今為意所知是現在法、

當為意所知是未來法。問曰：何故不說法界

彼分耶？答曰：無有彼分法界。所以者何？無有

如是法非意境界。若生一剎那意界，除其自

體相應共生，餘一切法盡緣。問曰：十色入亦

是意界境界，何故說名彼分耶？答曰：不以意

界故說自分彼分，乃以眼於色有自分彼分，

色於眼有自分彼分，乃至身觸亦如是。若以