阿毘曇毘婆沙論

眼識所更所分別名見。復次以名義勝故。如

伎人染衣書法。猶如伎師作伎時，非無伎子

伎女及餘侍從時會，然伎師於中勝故，但言

伎師作樂。如以染染衣，非無人水器等，但染

勝，故言以染染衣。如以筆作字令字有差別，

非無人工紙墨等，但筆於中勝，故說筆作字

令字差別。如是雖識能識色，以眼勝故，說眼

識色。復次眼是識色具，故言眼識色。如說伴

行於道，行者是足非伴，伴是道行之具。彼亦

如是，雖識識色，眼是識色具，故言眼識色。有

心、意、識。問曰：心、意、識有何差別？答曰：或有

說者，無有差別。心即是意、意即是識，如是等

皆同一義，無有差別。如火名火，亦名炎、亦名

熾、亦名燋薪如是等。《十名經》說：帝釋名因

陀羅，亦名憍尸迦、亦名釋迦、亦名千眼，一帝

釋有如是等十名。如阿毘曇說：受名為受，亦

名別受、亦名等受、亦名覺受，一受有如是等

五名。彼亦如是，一心法有三種名。復有說差

別者，名即差別，是名心、是名意、是名識。復

次過去名意、未來名心、現在名識。復次說界

時名心、說入時名意、說陰時名識。復次遠行

義是心義。如偈說：

「獨行遠逝，不依於身，能調是者，

解脫畏怖。」

復次前導義是意義。如偈說：

「意為前導，意尊意駛，意若念惡，

即言即行，罪惡報應，如影隨形。」

生相續義是識義。復次性義是心義、輸門義

是意義、聚義是識義。復次種種雜色義是心