阿毘曇毘婆沙論

者意，亦欲明四緣實有體性故，而作此論。法

智於法智有幾緣邪？答曰：法智於法智，因、

次第、緣、威勢。問曰：何故此中說緣異，使揵度

不善品中說緣異？如此中說：法智於法智，因、

次第、緣、威勢。如不善品中說：身見於身見，或

四三二一邪？答曰：如此中所說：法智於法

智，因、次第、緣、威勢，彼中亦應如是說。如彼所

說：身見於身見，或四三二一，此中亦應如是

說。復次欲現二門二略，廣說如使揵度。法智

於法智，因、次第、緣、威勢。因者，如種子故。次第

者，前開導故。境界緣者，如執杖故。威勢緣

者，不相障礙故。法智於法智，有一因，謂相似

因。次第緣者，法智次第起法智現在前。境界

緣者，法智緣法智。威勢緣者，不相障礙。法

智於比智，因、次第、威勢，無緣。因者，謂相似

因。次第緣者，法智次第起比智現在前。威勢

緣者，不相障礙故。無緣者，法智比智各不相

緣。法智於他心智，因、次第、緣、威勢，如先所說。

法智於等智，次第、緣、威勢，無因。所以者何？因

者如種子，無漏法不為有漏法作種子。法智

於苦集滅智，因、次第、威勢，無緣。所以者何？苦

集智緣有漏法，此智是無漏。滅智緣無為，此

智是有為。餘廣說如上。法智於道智，因、次第、

緣、威勢，廣說如上。比智如法智，隨相而說。他

心智於他心智，因、次第、緣、威勢，如上所說。此

中異者，若有因無緣、若有緣無因。有因無緣

者，自身於自身。有緣無因者，他身於自身。他

心智於等智，因、次第、緣、威勢。因者二因，謂相

似因、報因，餘廣說如上。他心智於苦集智，