瑜伽師地論

決擇，於立破門多生言論，相續不捨。此於

寂靜正思惟時，能為障礙。六、於色聲香味觸

中，不如正理執取相好，不正尋思，令心

散亂。七、於不應思處，強攝其心思擇諸

法。如是七種，是修所成慧俱光明想所對治

法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成

若知、若見不清淨轉。此所治法，還有十一

與此相違能對治法，能斷於彼，當知亦令

思修所成若知、若見清淨而轉。又正方便修

諸想者，有能斷滅所治法欲。又於所治現

行法中，心不染著，速令斷滅。又能多住能

對治法，斷滅一切所對治法。如是三法，隨

逐一切對治修故，名多所作。如是名為修

習對治。此修對治，當知即是修習瑜伽。此

第五支修習對治廣聖教義，當知唯有如是

十相。除此更無若過若增。6節世間一切種清淨

云何世間一切種清淨？當知略有三種。一、

得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。此

中最初有二十種得三摩地所對治法，能令

不得勝三摩地。何等二十？一、有不樂斷同

梵行者為伴過失。二、伴雖有德，然能宣說修

定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。三、

師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲

樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。四、其能

聽者雖有樂欲，屬耳而聽；然闇鈍故，覺慧

劣故，不能領受過失。五、雖有智德，然是

愛行，多求利養恭敬過失。六、多分憂愁，難養

難滿，不知喜足過失。七、即由如是增上力

故，多諸事務過失。八、雖無此失，然有懈怠