瑜伽師地論

遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。又正

加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加

行作意思惟，名正加行。此中義者，謂尸羅淨

所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸

羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；

廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作

意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速

安住。彼於爾時，由此五因二十種相攝持

其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無

復退轉，心無驚怖。謂我我今者何所在耶？當

於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如

是名入聖諦現觀。又此聖諦現觀義，廣說

應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二

十種。除此更無若過若增。2項入聖諦現觀已離諸障礙

云何入聖諦現觀已，離諸障礙？當知此障

略有二種。一、行處障，二、住處障。行處障者，

謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所

作事，棄捨善品，數與眾會。或復安住常乞

食法，而愛重飲食。或兼二處，好樂營為衣

鉢等事。或為讀誦經典，而好樂談話。或居

夜分，而樂著睡眠。或居晝分，樂王賊等雜

染言論。或於是處，有親戚交遊談謔等住，

而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共

居增上力故，或復樂與第二共住。諸如是

等，名行處障。住處障者，謂處空閑修奢摩

他、毘鉢舍那，總名為住。依奢摩他、毘鉢舍

那，當知復有四種障礙。一、毘鉢舍那支不隨

順性，二、奢摩他支不隨順性，三、彼俱品念不

隨順性，四、處所不隨順性。若謂己聰明，而