瑜伽師地論

如實了知。當知是名由通達作意故，入諦

現觀。又若先以世間道得三摩地，亦得圓

滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此

故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故

住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出

三摩地；於此諸相作意思惟，安住其心，入

諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。

彼或思惟止相、或思惟舉相、或思惟捨相，

安住其心，入諦現觀。如是當知由所依故，

其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙。

何等為二？一、不正尋思所作擾亂，心不安

靜；二、於所知事其心顛倒。為欲對治如是

障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂

為對治第一障故，修阿那波那念；為對治

第二障故，修諸念住。如是當知由入境

界門故，其心安住。又於妙五欲樂習近者，

於聖法毘奈耶，非所行處。若於隨宜所得

衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；隨所獲得

利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所

得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一

切非所行處。既遠離已，依諸念住樂斷樂

修。於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等

事，心生厭患。又復修習佛隨念等，令心清

淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資

糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。又彼

如是資糧住已，為修相應作意加行，故有

二種加行方便。何等為二？一、自於契經阿毘

達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極

善巧。二、依他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿