瑜伽師地論

資生具，但為治身令不敗壞，暫止饑渴，

攝受梵行，廣說乃至於食知量。彼由如是

正修行故，於三摩地獲得自在。依止彼故，

其心清白，無有瑕穢，離隨煩惱，廣說乃至

獲得不動，能引一切勝神通慧。是名三摩

地自在。此三摩地自在廣義，當知唯有如

所說相。除此更無若過若增。又先所說得三

摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩

地自在，總名無上世間一切種清淨。當知此

清淨，唯在正法，非諸外道。7節出世間一切種清淨

云何出世間一切種清淨？當知略有五種。何

等為五？一、入聖諦現觀；二、入聖諦現觀已，

離諸障礙；三、入聖諦現觀已，為欲證得速

疾通慧，作意思惟諸歡喜事；四、修習如所

得道；五、證得極清淨道，及果功德。1項入聖諦現觀

云何入聖諦現觀？謂有如來諸弟子眾，已

善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲積

集其心。食所持故，長養其心，於彼諸欲生

愛樂故，而於諸欲深見過患。於上勝境，

見寂靜德。彼於戲論界易可安住，謂於世

間一切種清淨；於無戲論界難可安住，謂

於出世間一切種清淨。是故於彼厭惡而住，

非不厭惡。又此住正法者，於無戲論涅槃

界中，心樂安住，樂欲證得。由闕沙門果證

增上力故；於己雜染相應，心生厭患；於己

清淨不相應，心生厭患；於己雜染相應過

患，心生厭患；於己清淨不相應過患，心生

厭患；於己清淨見難成辦，心生厭患。此中

略有三種雜染相應。一、未調未順而死，雜染