瑜伽師地論

生厭患。又由觀見雜染清淨，相應不相應過

患故，心生怖畏。又於清淨證得，及雜染斷

滅中，有嬾惰懈怠故，心便遮止。又由作意

思惟彼相故，心生厭患；即於此相多所

作故，心極厭患。如厭患、極厭患，怖畏、極怖

畏，遮止、極遮止，當知亦爾。如是彼以由厭

俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟

故，名善修治。復有五因，二十種相之所攝

受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退

轉，亦無憂慮。謂我我今者為何所在。何等

五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作

意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證

聖智見。二、由所依故。謂由依此所依無

間，必能趣入正性離生，餘如前說。三、由入

境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入

正性離生，餘如前說。四、由攝受資糧故。謂

由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如

前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方

便，必能趣入正性離生，乃至廣說。如是五

因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依

最勝因，如先說事，逆次說故。謂於空、無願、

無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無

間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通

達故。既通達已；於作意俱行心任運轉中，

能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由新所

起作意，以無常等行如實思惟。由此作意

修習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。彼

於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證

得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，