瑜伽師地論

而於諸取不能施設正斷遍知。由彼本契

出家捨欲，故於欲取立斷遍知，非於自見、

自戒、我語。若有與他諸餘沙門、婆羅門等，

見不同分，戒禁同分，彼於見取亦能隨分

立斷遍知，非於戒禁、我語二取。若有戒禁

亦不同分，於戒禁取亦能隨分立斷遍知。

其我語取，於一切時，一切外道悉皆共有，

是故外道於自、於他我語取中，皆不施設

斷遍知論。又彼雖能分捨諸取，而於當來

還復能取，未永斷故。如是外道，於諸取中

未全斷故、未永斷故，不得究竟。內法大

師，當知一切與上相違。如是應知內法大

師與外道師不同品類。2目沙門義復次，依四念住修

習增上，略由三處、三地、三種補特伽羅，當

知普攝諸沙門義。云何三處？一、境，二、智，三、

證。云何三地？一、正加行攝異生地，二、有學地，

三、無學地。云何三種補特伽羅？一、正加行異

生補特伽羅，二、有學補特伽羅，三、無學補

特伽羅。云何名境？謂地等六界與六觸處

為所依體，此六觸處與十八意行為所依

體，十八意行能雜染心。云何名智？謂心清

淨增上慧依處。云何名證？謂即慧依處增

上，若諦依處、若捨依處、若寂依處。云何慧依

處？謂慧為依處，於正加行異生地中，正修

善法為因緣故，能無放逸入有學地；若慧

為依處，證阿羅漢無學地中，得盡智故，如

實了知我生盡等，若學無學出世智後諸世

間慧。云何諦依處？謂已獲得八支聖道，斷

諸煩惱。由此依處，當來眾苦畢竟不生。由