瑜伽師地論

隨獲得究竟漏盡。又一切法以要言之，謂

善不善，若雜染品、若清淨品。當知此中，諸

雜染品皆用非理作意為集，諸清淨品皆

用如理作意為集。如是一切，總略說名作

意為集。3目修時障之自性

復次，修諸念住若略若廣，如聲聞地應知

其相。又此念住修習道理，非今世尊出現於

世方始宣說，今聖弟子適初修習。然於過

去無始時來，於諸念住修習流轉；於未來

世，當知修習亦無窮盡。又是過去、未來、現在

世出世間無量善法生起依處，故說如是四

種念住名為善聚。又能障礙如是善聚，故

說五蓋名不善聚。又由身等四所知法無

邊別故，如來智慧於彼無礙，亦無有邊。智

無邊故，如來所說無上法教，亦無有邊。如

是法教二緣所顯。一、由文故；二、由義故。義

差別門無有數量，法教文句開顯義門亦

無數量。於此文句不重宣說，無邊展轉辯

才無盡。是故如來成就希奇未曾有法，善

能宣說所有法教，於一義中，能以無量巧

妙文句方便開示，而不重說。又於聖教宗

義趣智善成就故，名為有趣。俱生聞思所成

妙慧善成就故，名為有意。成就定故，名為

有念。通達諦故，名為有慧。當知此中，初一

總標，後三別釋。4目斷

復次，有諸苾芻，於身等法，先由聞思如理

作意，安住唯有身等法觀。知一切法無我

性已，不唯於此聞思作意而生喜足，唯上

希求定心解脫。為求定故，住遠離處，唯