瑜伽師地論

時，若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所

惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是

因緣，為隨煩惱數數擾亂；又不能得所

欣求義，復為憂愁之所損惱。又經長時，不

能獲得內心寂止，不能獲得依奢摩他、毘

鉢舍那為先清淨增上第一正念正知。由不

獲得內心寂止，故不能得四增上心現法

樂住；由不獲得增上第一正念正智，故不

能得先所未得無上安隱究竟涅槃。與上

相違，應知即是一切白品，乃至獲得先所

未得無上安隱究竟涅槃。此中典厨譬瑜

伽師，主即譬於內奢摩他所攝受心，其餚

饍味喻執取相，上妙衣食喻於內心奢摩

他等，當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸

智者。5目諸纏

復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習，而是

異生。或有勝妙可愛境界正現在前，或復獨

處得諸相狀，由失念故，不如理想以為依

止，率爾發起猛利貪纏。彼於此纏深心

厭恥，謂如自身墮於厄難極鄙穢處，發起

猛利思遠離心。由如是行，便於彼纏心

得解脫；既解脫已，心生歡喜。從此已後，起

猛利厭；猛利厭後，得無常想，如見大犁發

諸行塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依

附涅槃。又即有學觀察作意，於勝妙境思

惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生

起現前。尋復於彼深見過患，為欲斷此纏

及隨眠，入無相定，如是能斷餘未斷法。

從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙