瑜伽師地論

不般涅槃，彼於現法不全解脫一切所有

後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中

能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。當

知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸

次乃至能入第一有定；若為對治後有雜

染，修對治道，漸次乃至能入第一有定。如

是二種，名共解脫。由諸聖者、非聖異生皆

可容有，是故此解脫不名聖解脫。若於一

切乃至有頂薩迦耶苦如實知已，超度有頂，

於現法中，永斷一切所有雜染。如是解脫，唯

諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫。如

是一切，總有五處。一、趣無動行，二、趣無所

有處行，三、趣非想非非想處行，四、現法涅

槃，五、聖解脫。復有三種諸欲過患。一者、諸欲

能為順樂受境界所生貪欲因緣；二者、諸

欲能為順苦受境界所生瞋恚因緣；三者、

諸欲能為順不苦不樂受境界所生無明

憤發因緣。又此諸欲，當於三處應觀過患。

一、自性故；二、所緣故；三、助伴故。自性故者，

謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者，謂若內若

外五種色境。助伴故者，謂非理作意相應

倒想。又離上欲勝方便心，說名廣大。何以

故？由彼上地轉上轉勝，故修彼心說名廣

大。若能厭離下地世間，當知定以無常等

行，厭壞制伏。於其上地所應得處，當知亦

以暫時方便，起寂靜想，住持其心。又我已

得於是處所具足安住生信解者，當知彼

於加行道中修習淨信，於是處所生淨信

心。由此淨信增上力故，修習精進、念、定、慧