瑜伽師地論

此心，於奢摩他所治身心惛沈下劣，不得解

脫；不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈

性，生起心中諸下劣性。若於念住善安住

心，如實了知此所生起隨煩惱已，便從內

聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛

等功德行緣持心令住。由緣此故，發生歡

喜；廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得

定，從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解

脫。從此已後，如實了知於隨煩惱心得解

脫。為此義故，祈願於外；得此義已，還復如

前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱

亂。心內聚已，不由祈願，自然如實了知於

外心得解脫。彼於外緣行相、尋思，有所制

伏，有其加行，難可運轉，皆得自在解脫棄

捨安樂而住，已得成辦勝奢摩他。如是彼

於四種念住善安住心，能正了知前後差

別。又應知此補特伽羅，先已修行毘鉢舍

那，毘鉢舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽

行。4目取相

復次，有諸苾芻，於諸念住勤修加行，毘鉢

舍那以為依止，於奢摩他樂修觀行。彼即

應於內奢摩他所攝自心，取如是相：謂我

今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝

受心，為奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱

亂。復我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩

他所攝受心，不為彼法之所惱亂。若彼苾

芻不取如是自心相貌，但自了知此隨煩

惱染污心已，便於外緣取淨妙相。由是為

因，雖能暫時除遣現在現前隨惑，然於後