瑜伽師地論

於後時，於善說法毘柰耶中，親近善士，聽

聞正法，如理作意。即由先因，棄捨惡說法

毘柰耶，於惡說想諸不善法不生染著，速

能遣滅。此於當來成清淨法。是名第一補

特伽羅。復有一類補特伽羅，先餘生中，俱

行二法毘柰耶行。由彼為因，於現法中，成

就善法及不善法。彼於今生，最初如前於

善說法，乃至獲得如理作意。於現法中，諸不

善法令舊滅沒，新不復生。諸有善法令舊

增長，新復更生。諸先所有不善未斷隨眠隨

逐，今於一切皆能斷除，無放逸住。此於當

來成清淨法。復有一類補特伽羅，先餘生

中唯行外行。彼於今生由是為因，串習出

家故，串習邪見故，於善說法毘柰耶中，遇

緣和合而得出家。既出家已，復生邪見，住

自見取，造無間業，亦斷善根，一向成就諸

不善法，惡趣決定。是名第三補特伽羅。如

是三種補特伽羅，當知第一，先於內法純

習因行，於現法中，先行放逸，後不放逸。第

二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法

中，當知一向行不放逸。第三補特伽羅，先

於外法純習因行，於現法中，當知一向多

行放逸。如是三種補特伽羅，復有餘三補

特伽羅，與上相違，應知其相。此中第一補

特伽羅，先於外法純習因行，於現法中，先

不放逸，後行放逸。第二補特伽羅。先於內

外俱習因行，於現法中，專行放逸。第三補

特伽羅，先於內法純習因行，於現法中，當

知一向修不放逸。又於此中，先世所習善