瑜伽師地論

不善因，猶如種子。今世善說法毘柰耶，於

其先世諸善種子，猶如良田；於彼先世不

善種子，猶如瘠田。與是相違，今世惡說法

毘柰耶，於其先世不善種子，猶如良田；於

彼先世諸善種子，猶如瘠田。又彼先世因增

上力，今善法起，猶如光明，與彼一切如無

明闇諸不善法為能對治；彼不善法，與彼

一切猶如光明所有善法為所對治。如是

先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心

義故。今世惡說法毘柰耶，如乾𥯤舍。又彼

先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱

義故。今世善說法毘柰耶，如乾𥯤舍。又彼

先世所有善法，處今惡說法毘柰耶，田損

減故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。又

彼先世諸不善法，處今善說法毘柰耶，由斷

滅故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。此中

諸如來，由大士無上根勝劣智力，於其先

世善不善因所集成根，隨其所應如實了

知；又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸

法，亦隨所應如實了知；故言成就甚奇希

有。7目超

復次，往惡趣行、往善趣行超度差別，當知

略有五門不同。由此五門，於自超度如實

了知，於他超度亦正遍知，所謂諸佛及佛弟

子。云何名為往惡趣行？謂諸外道，所有一

切薩迦耶見以為根本諸惡見趣，并彼所緣、

并彼所依以為依止，發生種種惡欲及害，若

殺生等所有無量惡不善法，如經廣說。乃

至所有諸非法行、不平等行以為最後。能往