瑜伽師地論

如前已廣分別。5目梵行

復次，諸外道輩，聞不正法增上所生不如理

想為依止故，發起無明所生諸受；由此為

依，發生諸漏。而諸外道，於是諸漏不如實

知，亦於無明觸所生受不如實知，亦於

聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如

實知。於是三處不實知故，發起欲求，發

起有求，亦復發起邪梵行求及無有求。彼

於諸欲不如實知，於後有業不如實知，

於其眾苦不如實知。此中前五是集諦處，

最後一種是苦諦處。如是外道，於此集諦及

以苦諦不如實知。又即於此集諦、苦諦，略

由二相不如實知。一、雜染故，二、清淨故。此

中雜染復有四相。一、自性故；二、因故；三、果

故；四、因果差別故。此中清淨復有二種。一、

集苦滅，二、趣滅行。彼於如是四聖諦中，闕

乏正智，不能修習菩提分法，由是因緣，彼

所修行所有梵行，不得名為最極究竟；即

由此緣，不名究達，不盡漏故。住內法者，

與彼相違，所修梵行最極究竟，名為究達，

盡諸漏故。6目數取趣

復次，於其六種補特伽羅，依染淨法，如來所

有大士根智，及當來法生起智轉。云何名六

補特伽羅？謂有一類補特伽羅，先餘生中，

於佛善說法毘柰耶獲得淨信，廣說乃至

得正直見。彼於今生，於惡說法毘柰耶中，

近不善士，聞不正法，非理作意。於現法中，

最初生起諸邪見愛、諸業雜染。彼於爾時，

成就前生所有善法，及現法中諸不善法。復