金剛般若經贊述

說；佛去世後九百餘年，無著菩薩撮集諸經

統攝其義，為二萬七千頌名《對法論》；後有其

資名浮陀僧訶，此名覺師子，造六萬三千頌

釋，與前師造兩本別行；後有菩薩名安慧，糅

為一部，故稱為《雜集》，即《瑜伽》十支中之一支

也，謂《三十唯識》等各為一支故。如迦旃延

三百年後造《發智論》，而後有「六足諸論」等。

金剛般若波羅蜜經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯二明年主者，一、

明經，二、明論。經者，然此般若上代已來總有

五譯，出其年代具如《玄記》。然三藏貞觀十九

年初從西至，最初翻譯其論也，《對法》為先。至

貞觀二十三年，三藏隨駕玉華，先帝乖和，

頻崇功德，共藏譯論，遍度五人，更問良因，藏

令弘讚，遂制般若之序，名《三藏聖教序》。其時

太子亦製《顯揚論序》，當許雜翻經論，竝讚

幽靈，既有違和，不暇廣製也。于時帝問藏云：

「更有何善而可修耶？」藏報云：「可執筆以綴般

若。」帝既許之，藏便譯出，其夜五更三點翻譯

即了，帝索讀之，即遣所司寫一萬本，既不重

綴，詞句遂疎，後欲重譯，無由改採前布也。當

爾積代梵本文竝付三藏，藏討諸本龜資

梵文即羅什譯，同崑崙之本與真諦翻等，然

經文舛異，隨文乃知真謬，題名不同，三藏

獨名《能斷》，即先所譯，無著論本亦名《能斷》，何

意然也？彼意說金剛有三義。一、所破義，無著

論本云，正見行、邪見行。解云，正邪雖異，還

作是同，故行該兩種見。即喻金剛雖一，能、所

有殊。雖曰金剛，亦有物能破之，故如白羊角