金剛般若經贊述

世界無邊、眾生無邊，如是無邊眾生，我無始

來於彼起於十惡，今發心已，於此眾生皆擬

濟拔攝受，故名廣大心也，竝欲度脫故。無著

論云有想、無想等境界所攝別故者，謂觀此

三為境界故。有想者謂七有想，無想者謂五

無想，非想非無想者除前二，此依有宗釋。大

乘解者謂，識處名有想，無所有處名無想，無

少所有第三非想者非前識處故，非非想者非

前無少所有處故也。餘如論易詳。又論問云，

彼卵生等四如何得入無餘涅槃？答有三因

緣故，謂「難處生者待時故」者，謂彼答意云，卵

生等難處眾生，待出難處時即令入，無妨也。

「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」述曰，此第

一心也。涅槃有四，一、自性清淨，謂在纏名

如來藏。二、有餘依，謂生死因盡。三、無餘依，

謂生死果盡。四、無住處，謂大悲、般若二行

親證。或加方便淨涅槃為五。謂菩薩作是

意樂，無邊眾生皆欲具得無餘涅槃，故名第一

心也。無著論云，「何故不直說涅槃耶？若如是，

便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故」者，

謂初禪等涅槃是世間道，離欲但是士夫果，

今言離繫果故也。「何故不說有餘涅槃界？彼

共果故」者，無餘涅槃惑苦依盡所顯故，是不

共果。「又非一向」者，謂非一向苦依盡故。子

云何故不說無住涅槃耶？為顯三乘共通故。

「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得

滅度者。」述曰，此顯常心也。謂菩薩攝他

同己，他度即我，己外無他，故能常度。

「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、