金剛般若經贊述

折伏分別心，不令散亂，故名為降伏；正起無

分別三摩鉢帝，故名為修行也。問：「何故不得

言若善男子等於三乘菩提應云何住等，而

獨言於大乘耶？如《勝鬘》云，荷四重擔者，即有

姓、無姓皆攝益。」故答：「論釋云不可得義，謂善

現既是聲聞，若問大乘住行為不可得，若問

二乘住行者非為難事，世尊不嘆善哉也。又

為三種菩提差別故善問，故唯問發行菩薩

乘也。」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護

念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說，

善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應

如是住，如是降伏其心。」述曰，此第二、嘆印許

陳，於中有三：一者、嘆，二者、印，三者、許陳。「嘆」者，

謂善哉也，謂若善現少有合理，佛但印可，未

必重嘆；為問既極深廣，故佛重讚善哉也。「印」

謂印述其言；「許陳」者，為擬宣說。「諦」者，審也，令

其諦審聽受，故曰「諦聽」。故經說言，「聽者端視

如飢渴，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，

如是之人乃為說」也。

「唯然，世尊！願樂欲聞。」述曰，此第三、敬諾希聞

也。唯者，敬詞。然者，可然其事也。

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，

所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若

化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想

非無想。」述曰，此第四、隨問別答，於中初、答云

何住；次、「復次」下，答云何修行；後、「須菩提！菩薩

應如是」下，答降伏。就初之中有四，初、明廣大

心，次、明第一心，次、明常心，次、明不顛倒心，此