金剛般若經贊述

所得名為多聞，若作有所得是少聞，然佛於

定光佛不作分別取執有所得，故是離少聞

障也。

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」述曰，

依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「無為法中

既不可取、不可說者，何故菩薩取莊嚴淨佛

國土？復云何受樂報佛取自法王身？復云何

餘世間復取是法王身耶？」此中有二：初、破彼

疑菩薩取莊嚴淨土，次、破疑佛取自法王身。

初中有三，初、佛問，次、善現答，後、世尊示勸，

此初問也。菩薩取莊嚴佛國土者，謂初地已

上菩薩生報淨土，隨其分量於一一地見佛

不同，自身有異，既處淨土之中，即是取自莊

嚴淨佛土。何故前言聖人以無為有其差別，

無說、無取耶？今破此疑者，謂諸菩薩以無分

別智，內證真理莊嚴，故於外事形相之中即

得七寶莊嚴，於內證莊嚴之時，無說、無取也。

若於外事形相之中，而言我莊嚴佛土者，此

可為取，菩薩便是住色等境中；既證無相之

莊嚴，何名取淨土？故偈云「智習唯識通」。「智習」，

謂修習無分別智；「唯識」，謂智相應淨識；「通」者，

謂達真理，即真莊嚴也。故《攝大乘》解十八圓

滿淨土中云出世善根之所集起者，此說淨

因也。謂要發菩提心修行出世善根，積集長

時，即能證會，故名為因。又「廣大自在淨識為

相」者，謂以淨識為淨土體也，心淨即佛土淨

故也。又云「大念慧行以為遊路，大止妙觀而

為所乘，廣大法味喜樂所持，空無相願為所

入門」也。「菩薩莊嚴佛土」者，佛問善現云：「於外