金剛般若經贊述

聲聞；三者、增上慢菩薩；四者、世間共想定；五

者、無想定。第一者，我等想轉；第二者，法相轉；

第三者，無法相轉，此猶有法取，有法取者，謂

取無法故；第四者，有想轉，謂執有想定；第五

者，無想轉，執無想定故。是諸菩薩於彼皆不

轉也。於中言生實想者，此為依義顯示，對治不

實想。故言於此修多羅章句中者，此為說相，

顯示言說法身故。即彼當生實想中，言當

生者，是欲願攝持。是諸菩薩無復我想轉等

者，是安立第一義。不應取法、非法者，顯了也。

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三

菩提耶？如來有所說法耶？」述曰，依世親此破

第三疑也。謂有疑曰：「上言無想因還得無相

果，何故釋迦佛於道場成覺，說法度人，雙林

入滅等耶？」真諦引經偈言：「七年作嬰兒，八年

作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出

家，三十五成道，四十五年中，廣度諸眾生。」此

等即是有相之果，豈彼不行無相因耶？為破

此疑故有此文也。於中初、佛問，次、善現答，此

初也。然佛有三種，一者、法身，謂離妄之真理；

二者、報身，會真之妙智；三者、化身，應物之權

跡。謂法身妙理，菩薩所不測；報身實智，二乘

所不知；故應物現形，隨方化接，有覩斯質便

謂實證菩提，真能說法，便是有想。今破此疑，

故約真如法身，以問善現也。

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿

耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」

述曰，第二答中有二，初、答，次、釋，此初也。善

現意云，若據世諦，報、化二身可有得菩提，可