金剛般若經贊述

分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故。就此之

中有能對治、所對治，應准釋之。五、不失者，謂

不失正道，此遮增減執也。謂於行所住處之中

執有人、法，故名為增執；撥無真如妙法，故名

為減執；若作此者，便失正道，今遮二執，故云

不失。故論云，於中若說言，「如來說福德性，即

非福德性」者，此遮增益邊，以無彼福聚分別

自性故；若復說言，「是故如來說如來福德

聚」，此遮損減邊，以彼雖不如言詞有自性，

而有可說事，以如來說福德聚故，乃至云「所

謂佛法者，即非佛法」，如是等皆應准釋名為不

失也。六、地者，此有三種：一、信行地，謂凡夫修

位，始從唱乃至「是名一切法」也；二、淨心地，謂

十地，始從「譬如人身長大」下；三、佛地，從「若菩

薩作是言，我當莊嚴佛土」乃至經末也。七、立

名者，謂釋《能斷》之名可知也。然南地有《金剛

仙釋》，科此論總為十二分者，但是此方凡情

浪作圖度，不可依據也。「爾時，長老」者，西方以

耆尊為長老也，若少而有德，故有大德之名，

非此方同。「須菩提」者，訛也，應云蘇補底，

此云善現，即世尊弟子之中解空第一也，謂

應佛之世即能現生，或善能現前了達空義，

或初生現時其室空寂，相師占之名為善現。

現者，出也，生時室中一切空寂，表其長大善

解空義，故名善現。新翻《能斷》名具壽善現者，

命有二種，一、出世命，謂慧，二者、世間命，謂連

持色心相續。若單標慧命，不攝世間；若獨言

壽，不通出世，顯雙具二，故云具壽也。即善現

有二，一者、得出世慧命，二者、為得世間長命，