金剛般若經贊述

身，即以智相為住處也；二者、福相至得法身

住處，此明初也。謂前欲得色身，佛言色身虛

妄，教求法身；欲求法身，先修諸真之智，即是

菩提法身，故名智相。由求智相法身故，佛以

真如法身為問，謂外事中而有執他可得菩

提，隨眾生機有可說法；於內無相法身之中，

本無智身菩提可得，亦無法而可說，故以為

問也。善現答言義亦同，然解佛意故約真如

理彼二俱無也。謂於內真如理不可說非法

非非法，故即無說無取也；於外聽者，依真如

理不可取故，無聞無得也。此即說、聽皆依真

如也。世親釋意說證真如，故不說法、非法，聽

離妄執故不取法、非法。謂法者，所執人、法為

有故；非法者，所撥圓成為空故也。依等五義

配文者，如論自顯也。

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七

寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」述

曰，依世親釋，初校量之中上來三段釋疑，自

下正校量也。外意云真理之中既無說無取，

無菩薩而可得者，所行無相之福，豈不空施

耶？世尊挾此意故問善現也。於中初、佛問，次、

善現答，後、如來成，此初也。

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福

德性，是故如來說福德多。」述曰，此第二答

中，初、標，次、釋。言「是福」者，謂舉財施福德。「即非

福德性」者，謂非是感出世之福德性也，謂要

聽聞發生無分別智，方得出世無相果故。「是

故如來說福德多」者，謂是故如來說，此財施

福能感世間福德多。