金剛般若經贊述

有說法；若約第一義諦者，真如法身內自堪

寂，本無得菩提，亦無能說法。「無有定法」者，謂

法身無相中，無有定法得菩提；亦無定法而

可說也。但欲無定可得、可說，不遮世諦報、化

之身亦有不定得、不定說也。

「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、

非非法。」述曰，此釋也。於中兩重展轉釋前，

此初也。謂何以故無定法可說？內既不可說，

於外亦不可取；故於外若有可取，是應於內亦

有可說；既無可取，明無可說也。「不可說，非法、

非非法」者，謂愚夫執人、法為有，名之為法；撥

圓成是無，名非法。聖者達人、法為無，名為非

法；了圓成為有，名非非法。法身寂淨，不可說

非法，亦不可說非非法也。故論云，「應化非真

佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相」，應

化既非真佛真說，即明亦是假佛假說也。於

內既無二說，於聖者亦不二取，謂取法及非

法也。真理離言，無其說相故。何故釋中但言

說，不言證？論云，若不證者，即不能說，故謂要

先證，方能說也。

「所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」

述曰，此又釋前也。謂諸聖者皆以無分別智

契證真理，方能斷惑，而立差別，故聖人說彼

無為法。彼聖人所證法既不如是說，何況如

是取？何以故？彼法遠離言說相，非可說故。上

來世親釋竟。無著意者，此段經文即是第四

欲得法身，於中上來明得言說法身竟，此第

二明欲得證得法身。於中有二，謂一者、智相

至得法身住處，謂無分別智能契得真如法