金剛般若經贊述

於」前，正明淨心住處；次，「不住於相」已下，明於

此不堪，為令堪故，顯示不住行施也。又論云，

從此已下，「有五種隨所相應而解釋應知」者，

謂從第二住處已去也。五種者，謂一者、依義，

依謂所依，即以所對治為所依也。二者、說相，

相謂狀也。三者、攝持，謂依處所得當來菩提

果，名為攝持也。四者、安立，謂安立處真如妙

理也。五者、顯示，謂顯示相應三摩鉢帝及折

伏散時也。然就此正明淨心住處中，云「不住

於事」者，是依義，依所對治住有能對治。不住

故行布施者，是說相，亦是攝持，欲願當來菩

提果故。不住行施者，是第四安立，謂不著自

體等三事，即是安立第一義故，以第一義為

無住也。故《無垢稱》云，「無住即無本」也。謂行施

時，安立於心，住於無住，故云不住行施也。「不

住相想」者，此是顯示也。謂相應三摩鉢提及

攝散心，於此二時不住相想，故判文如此。

釋者論說六波羅蜜有二種果，一者、未來，二

者、現在，如論具顯。云「不住於事」，此說不著檀

波羅蜜未來果；「應無所住」者，此不著餘五度

未來果也；若求現在果故行施，名為「住色、聲」

等行施也；若求現法涅槃故行施者，名為「住

法」行施也。子云，准此故知，「應無所住」者，脫一

法字也。理應云，「無所住法，行於布施」故。餘見

論文，自當決了。

「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思

量。」述曰，依世親釋答第三問中，上來正答前

徵竟，自下釋疑文有其四，初、法說，次、喻說，次、

合說，後、勸信，此初也。謂有疑曰：「若三事體