金剛般若經贊述

福相至得法身住處也。謂外有疑曰：「上說於

真如理中，無智相法身可得，又無法可說者，

欲受、持此經為欲得福耶？」故如來為校量也。

謂於如來言說法身若有諸受之者，能生福

相、至得法身，故若受持一四句者，生福甚多。

依等五義如論應詳。

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，『我得須

陀洹果』不？」述曰，依世親說，此下有二校量，

合二為一文。於中二，初、釋疑，次、校量。釋疑有

三，一者、約二乘以生疑，謂前說一切聖人以

無為法得名，無為法中無說無取者，何故預

流等云我能取自果，復云我得我證耶？第二

疑云，若言無說無取者，何故如來昔於燃燈

佛所聞法故從七地入八地耶？是即有說有

取故。第三、若無說無取者，何故菩薩取莊嚴

淨國土等耶？此三種疑皆於前說一切聖人

以無為法而有差別故生疑也。不同前段校

量中所生疑者，皆於應不住相、想以生也。就

此破初疑之中有四，一一文中皆佛問，次、善

現答，此為初問也。流有二種，一者、生死流，二

者、出世流類。若望生死即是逆流，若望出世

便是預流也。

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入

流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀

洹。」述曰，此第二善現答，初、標答，次、釋答也。

此答意云，若正在觀中證理之時，而無趣入，

不作趣入之解，故但為其立名稱曰預流也。

又若入色、聲、香等是有分別，正證真理之時

但冥契理，而不入色、聲等法，故名預流也。餘