金剛般若經贊述

別釋，舊釋云，初周為生是善，第二周為

斷障，障即所知也，故下論云「於內心修行，存

我為菩薩」，即障於不住道也。謂菩薩不住道

中，無分別智內冥真理，方證得故，非起我能

心也。又解為利鈍兩機、初後二眾，故作兩周

說也。就初周中有二，謂始從「應如是降伏」

下，乃至「如所教住」是正宗；「可以身相見如來

不」下明斷疑，謂能斷道般若，所斷者謂二障

也。前中有四，初、善現虔恭讚請，次、如來嘆

印許陳，三、敬諾希聞，四、隨問別答。前中復

三：初、明虔恭，次、明讚嘆，後、正陳請，此初文

也。然無著菩薩說成立七種義句已，此般若

波羅蜜即得成立，謂種姓不斷等。此七之

初三科判此經，總有三段；後四彰此經中所

有之義，非別判文也。三段文者：一、善現讚嘆

名為種姓不斷；二、善現發請名為發起行相，

發問修行之相故；三者、如來印答，訖至「應

作如是觀」名行所住處，謂依佛所說此一部

義以行其行，即是行所住處也。四、對治者非

別有文，即於行所住處中，有能、所對治也。故

論云，彼如是相應行相行諸住處時，有二種

對治應知，謂邪行及共見正行，此中見者謂

分別也。於初住處中，若說菩薩應生如是心，

「所有眾生」等，此是邪行對治，生如是心，是菩

薩是邪行；若復說言，「若菩薩有眾生想」等，

此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，

謂我應度眾生故。於第二住處中，若說「應行

布施」，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行；

若復說言「住於事」等，此為共見正行對治，此