妙法蓮華經玄義

力故，為五比丘說。」三、約教行為本迹者，

最初稟昔佛之教以為本，則有修因致果

之行。由教詮理而得起行，由行會教而

得顯理；本迹雖殊，不思議一也。文云：「諸法

從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得

作佛。」四、約體用明本迹者，由昔最初

修行契理，證於法身為本，初得法身本故，

即體起應身之用，由於應身得顯法身；

本迹雖殊，不思議一。文云：「吾從成佛已來，甚

大久遠若斯，但以方便教化眾生，作如此

說。」五、約實權明本迹者，實者，最初久遠實

得法、應二身，皆名為本；中間數數唱生、唱

滅，種種權施法、應二身，故名為迹。非初得

法、應之本，則無中間法、應之迹。由迹顯本，

本迹雖殊，不思議一也。文云：「是我方便，諸佛

亦然。」六、約今已論本迹者，前來諸教已說

事理，乃至權實者，皆是迹也。今經所說久遠

事理，乃至權實者，皆名為本。非今所明久

遠之本，無以垂於已說之迹；非已說迹，豈

顯今本？本迹雖殊，不思議一也。文云：「諸佛

法久後，要當說真實。」若約已今論本迹者，

指已為迹，攝得釋迦寂滅道場已來十麁十

妙，悉名為迹。指今為本，總遠攝最初本時

諸麁諸妙，皆名為本。若約權實明本迹者，

指權為迹，別攝得中間種種異名佛十麁

十妙，皆名為權。指實為本，攝得最初十麁

十妙，悉名為實。若約體用明本迹者，指

用為迹，攝得最初感應、神通、說法、眷屬、利益

等五妙。指體為本，攝得最初三法妙也。若