妙法蓮華經玄義

德，彼佛亦有分身諸佛。」若爾，亦有諸佛，諸

佛亦有分身。又〈神力品〉云：「彈指、謦欬是二音

聲，遍至十方諸佛世界，彼佛四眾遙伸供

養，所散諸物從十方來，譬如雪聚，遍覆此

間諸佛之上。」故知有諸佛，諸佛亦有分身

也。問：三世諸佛皆有分身者，云何復言多

寶如來全身不散，如入禪定？若全身不散，

云何復言遊於十方，證《法華經》？二意云何

通？答：《釋論》解念佛中云：多寶無人請說法，

便入涅槃，後化佛身及七寶塔，證《法華經》。

若從《論釋》，乃是化作全身，非無分身也。師

云：若言不得說法，那告四眾，我滅後起一

大塔？非都不說法，應是不說《法華》。故發

大誓願，不碎生身之骨，全身不散，出證圓

經。如入禪定者，表於不滅；出證常經，表於

不偏；不偏不滅，圓常義顯。口唱真淨大法，真

是常，略舉二德，我樂可知，鈍者讀文，猶自

不覺也。問：三世諸佛皆顯本者，最初實成若

為顯本？答：不必皆顯本。今作有義者，最初

妙覺指初住為本，若初住被加作妙覺，亦

指初住為本。初住之前，竪無所指，橫有體

用，即指體豈非本耶？又發願故，說壽長遠，

如文。又解，最初之佛，雖無長遠、已今、權

實等本迹之可顯，而有體用、教行、理教、事理

等本迹之可顯。若作無義，若最初始成

佛，既始得本，未論垂迹，無久迹可發，無

久本可顯。若久成佛，如釋迦之例，以東

方為譬。若久此者，即以四方為譬。又久者，

十方為譬。若近此者，則減東方為譬。若都