法華義疏

言妙得經旨，安〈囑累品〉在〈神力品〉後必有深

致。所以然者，若〈囑累品〉在經末者，則至說經

竟始令分身各還本國。若爾，至說經竟猶是

淨土。妙音來時，何事被誡於此國土勿生下

劣想耶？又下方大士既普禮分身，東土上人

不應獨接足多寶，觀音奉珠又不應但為二

分。以此推之，知〈囑累品〉不在經末。安〈神力品〉

後者，大明一乘凡有二種：一、諸佛所乘；二、菩

薩所乘。故《十二門論》云「諸佛大人之所乘，故

名為大。又觀音、彌勒諸大士等之所乘故，故

名為大」。自從經初至〈神力品〉，明諸佛所乘之

法，分身諸佛為開壽量故來，遠壽既彰各歸

本國則土還復穢，此一章義訖所以付屬。從

〈藥王品〉竟〈普賢勸發品〉明菩薩之所乘，因果

兩乘既圓眾便散席，為此因緣故安〈囑累品〉

在〈藥王品〉前。又〈囑累〉一品既明付屬，〈藥王〉等

品即是受命弘經。以此推之，不應在經後也。

第四、論品有無者，羅什翻經但有二十七品，

後更有〈提婆達多品〉者，釋道慧《宋齊錄》云「上

定林寺釋法獻於于闐國得此一品。瓦官寺

沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出為《提

婆達多品經》，未安《法華》內。梁末有西天竺

優禪尼國人名婆羅末陀此云真諦，又翻出

此品，始安〈見寶塔品〉後也」。問：竺法護翻《正法

華經》，〈見寶塔品〉後有〈提婆達事〉，羅什何故不

翻譯之？答：事又難明，今且以三義往釋：一者、

外國傳云「流沙以西多有此品，流沙以東多

無此品。所以然者，小乘之流皆謂諸方等

經並是調達所作，是以諸國或有闕之。」羅