法華義疏

今辨道與佛會。若修行有所得善，則行與佛

乖非菩提根，故為佛所呵！今修行無所得善，

則道與佛會，故為佛所歎也。而言常歎者，以

菩薩常習無著之觀，不令一念有得間心，故

常為佛所歎。《法華論》云「以斷疑故為佛所歎」

也。「以慈修身」下，第三、次歎實體，亦有二句：初、

歎身；次、歎心。大士既自植德本，今欲令眾生

同種善根，故為物受身，所以歎身也。凡夫二

乘由結業所薰，故身受三界；菩薩以無緣大

慈故能垂形六道。故肇公云「法身無生而無

處不生，以無生故諸趣門閉，無處不生而生

五道」也。「善入佛慧」下，第二、歎心。又前是歎功

德，今歎於智慧。《智度論》云「七住菩薩定慧

平等得無生忍，名入佛眼地」，但由猶是功用

未稱為善入，今歎八地無功用心名為善入

也。「通達大智」者，經論之中多說慧門鑒空、智

門照有，上入佛照空之慧，即是以般若心入

薩婆若。今通達大智以菩薩方便入佛一切

種智，故以菩薩二慧為能入，如來二智為所

入。然二慧二智更無兩體，以明昧不同故開

因果之異，所以云在菩薩心名為波若，在佛

心中變名薩波若也。問：《法華論》云「通達大智

者即是照空之智」，云何鑒於有耶？答：已如前

釋，經中多說照空為慧、照有為智，論今以

照空為智、照有為慧，復有此一種義也。亦

得智門具照空有，故《波若．三慧品》云「知一切

法一相故名一切智」。又云「知種種相故名一

切種智」，在智具照空有，慧義亦然。「到於彼岸」

者，前歎能照之二慧，此歎所照之兩境，以窮