法華義疏

數為道作障，我亦數數能捨之。』又名宮生，佛

出家後而耶輸有身，諸釋種詰之。耶輸云：『乞

待生子後當證驗。』生子已後，耶輸燃大火聚

抱子而立誓曰：『若非佛子，當母子俱燒。』遂投

火聚便滅而母子無他。諸釋種曰：『真是宮生。』」

佛到迦毘羅城七日即度之為道。「如是眾所

知識」下，第六、總結。「大阿羅漢」者，《法華論》云「到

彼岸故名大阿羅漢」，《雜心》稱為波羅蜜聲聞，

猶是一義耳。「眾所知識」者，《法華論》明二種眾：

一者、人王天王大眾所知識，二者、聲聞菩薩

佛聖眾所知識，知其內德識其外形。又遠眾

則知，近眾則識，有知而不識等四句。「復有

學無學二千人」下，此第二、列密行眾，六段之

中但有位之與數，三果為學，羅漢為無學，並

是會理之心，有進求之與滿足，故云學無學。

此既是密行人，多是大權，宜約菩薩明學無

學。初地以上七地以還，有功用道名之為學；

八地以上無功用道稱為無學。故《大品》明菩

薩有學無學地，即其事也。又解前是大羅漢，

此二千人德業未充、非眾所仰，故別說也。「摩

訶婆闍婆提」下，第二、列尼眾。對於僧眾亦開

為二：初、列大名聞眾；二、列小名聞眾。「摩訶婆

闍婆提」者，此云大愛道。「耶輸多羅」者，此云名

聲，別有經云「是揵撻婆女，揵撻婆生男為樂

神，生女為玉女，諸女中有名聲」也。此二人有

前後者，俗禮姨妻尊卑，內律則婆闍入道為

前，耶輸在後也。問：《未曾有經》、《須太拏經》及《瑞

應經》皆云「羅睺羅是瞿夷之子」，至如《法華》所

辨，是耶輸之兒。經云「耶輸是第二夫人，瞿