法華義疏

生智故名無復煩惱。又直依文釋者，以諸漏

已盡則不復能令心煩，不能令心惱故言無

復煩惱也。「逮得己利」，第二、歎所得也。煩惱既

盡即得數滅涅槃也。涅槃之果但屬羅漢不

屬下三果，故名己利。故《鞞婆沙》云「解脫之

名通學無學，涅槃之稱偏在無學」；《法華論》意

亦同然，證涅槃故名為己利。又世間之財五

家共有不名己利，出世之寶但屬行人故名

己利。又菩薩修行但為濟他，二乘習德但為

自己，故名己利也。「盡諸有結」者，第二、雙明

得離也。有謂三有，結即是感未來三有之結

也。以盡感三有之結，結盡故三有亦盡，故

云盡諸有結。《智度論》云「結名九結，謂貪、瞋、

疑、慢、無明此五鈍使以為五結，身見、邪見、邊

見此三見以為見結，戒取、見取以為取結，合

五利為二結也。以十纏中慳、嫉二纏以為九

結。」問：何故偏舉慳、嫉？答：《雜心》云「此二但是

不善，又是獨頭而生」，故偏取之。《婆沙》云「為

帝釋、修羅故偏取慳、嫉入於九結，帝釋慳甘

露飯、嫉修羅美女，修羅慳美女、嫉帝釋甘露

飯也。」故說慳嫉入九結中也。「心得自在」者，第

二、明得也。以不為現在煩惱所使，又不為感

未來三有結所使，心得自在。又逮得己利明

無為功德，心得自在謂有為功德，故二離而

有今後不同，兩得則有為、無為異。從初以來

合是得離二門釋竟。四、就三人門釋者，初三句

正釋羅漢人德也。「盡諸有結」者簡異學人也。

「心得自在」簡異凡夫人，此三人即是次第也。

五、就三德釋者，初之兩句釋於殺賊，「逮得己