法華義疏

德，故略舉最後樂說辨。又持舉其初，辨題其

後，互文現意也。言樂說者凡有二義：一者、

菩薩自得勝法樂為物說，譬如父母得於勝

事樂欲與子。二者、知眾生欲樂而為說法。以

備此二也。所言辨者有其通別，若對境辨了

者，四皆稱辨；若在眼為明，在耳為聰，在心

為智，在口為辨，此別辨也。速疾應機名辨，

言含文義名才。「轉不退轉法輪」者，初明聞法

不忘，次明內知機欲、外有無方之語，備此二

能方為物說法。今正明所說之法，即三句次

第也。無生正觀體可楷模，故名為法。流演

圓通不繫于一人，故稱為輪。又無生正觀無

累不摧，亦是輪義。一得不喪名為不退，自我

至彼故稱為轉。問：此歎何位人？答：依《法華論》，

初明不退轉歎於八地；皆得總持樂說之辨

歎於九地，以九地菩薩得勝進陀羅尼及十

種四無礙智，墮大法師位；轉不退輪歎於十

地，唯佛能轉法輪。十地菩薩既受佛位，當

知如佛亦能轉也。「供養無量百千諸佛」下，第

二、次歎往因，以現德由於往因故，歎往因釋

成現德，以果著因微故。前歎現果，次歎往因，

亦有二句：初明供養於佛者，佛是眾生真善

知識，上諸功德由佛而有，故明供養於佛。供

養者，或財法二種，或身口敬歎總名供養也。

「於諸佛所殖眾德本」者，八萬四千諸波羅蜜

名為眾德，以此眾德作菩提根故稱為本，大

士奉教修行目之為殖。又眾德者佛果德也。

修行眾德之本，同《淨名經》「大智本行皆悉成

就」也。「常為諸佛之所稱歎」者，上明行由佛成，