法華義疏

了真俗之原稱到於彼岸。故《大品》云「到有為

無為彼岸」，即其事也。又前歎能了佛之慧，佛

慧者謂了菩提果；今歎到彼岸，了佛大涅槃

之德也。又前歎觀無不明；今歎累無不寂，即

是寂滅之岸。如下文云「本來寂滅」，即涅槃也。

「名稱普聞」者，第四、次歎名譽，亦有二句：以德

充於內故名流於外也。「能度無數百千眾生」

者，德樹名流故度物功立，此中四對稱歎皆

有兩句。又並是鉤鎖相生，可細尋其文旨也。

《法華論》以四方便攝此諸句：一者、攝取妙法

方便，謂初得聞持陀羅尼，次得樂說辨才，後

為人轉法輪，總此三句名攝取妙法方便也。

二者、攝取善知識方便者，謂供養諸佛、種諸

善根、常為諸佛之所護念，由依止善知識故

得種諸善根，故為佛所護念，名攝取善知識

方便也。三者、攝取眾生方便，謂不捨眾生故，

即是以慈修身故不捨眾生。四者、攝取智方

便，教化眾生令入佛般若智，即是善入佛慧

竟於後文，名攝取智方便。此四方便即是次

第，可細尋之也。「其名曰」下，第五、列名。上雖

總歎其德，猶未別出人名，故次明列名也。問：

此中列十八人名，何故文殊在初？答：日月燈

明佛因妙光菩薩以說《法華經》，釋迦牟尼佛

因文殊師利以說《法華經》，既有開教之功，故

列在初也。問：云何因文殊說此經耶？答：由文

殊釋時眾之疑，辨古佛說之於前、釋迦敷之於

後，預杜疑謗之萌、逆開信解之漸，然後釋

迦始得起定說法，故言因文殊以說《法華經》

也。問：何故不因餘菩薩而因文殊耶？答：由文