法華義疏

所動，復不為上地所動，自然而行，故名不退」

也。「皆得陀羅尼」下，第四、歎德。所以明歎德者，

上明位、今辨行，位行雙舉。依《法華論》，上總

明不退，今別釋不退也。依《智度論》云，上標

菩薩摩訶薩名，今明具此德故名菩薩，即以

德釋名也。又欲簡祕密、顯示兩教。顯示教謂

小乘教，明菩薩猶是凡夫；今歎菩薩得無生

忍、具六神通、煩惱清淨，謂祕密大乘教也。又

歎菩薩，令尋經之人捨小信大也。就歎德文，

開為四別：一、歎現德；二、歎往因；三、歎實體；四、

歎美名譽。初謂因果兩美，後則體名俱歎，略

攝菩薩德也。歎現德中，前歎自行，後歎化他。

問：何故前歎陀羅尼？答：有二義：一者、陀羅尼

是能持，下諸德是所持，故前歎其本，後是歎

其末也。故《淨名》云「總持為薗苑」，即是其證。

二者、小乘法中不說陀羅尼，今歎大乘菩薩，

故前歎總持。問：小乘法中何故不說總持？答：

小乘人畏生死苦、速欲證涅槃，不欲廣修諸

行，是故不說；菩薩既遍度眾生備修諸行，欲

令終身不失、歷劫逾明，故佛為說此法也。總

持二義：一、持善令不失；二、持惡使不生。問：以

何為持體？答：《智度論》云「或說念、或說定、或說

慧」，今明即一正觀，隨義異名，憶持不失能照

法實名為般若。故《論》云「在聲聞心名道品，在

菩薩心名陀羅尼」。問：此中明何等持？答：《法華

論》云「是聞持陀羅尼。然法身菩薩應具聞義

等持，今略說初一耳。」「樂說辨才」下，第二、次歎

化他。上是能持，今明所持，以內含總持之德、

外有悟物之辨。然菩薩具四無礙，今辨化他