法華義疏

二者雙覆，三者雙開。言雙說者，初成正覺，

寂滅道場為諸菩薩雙明二義，如〈信解品〉，辨

於長者喻真實身，羅列寶物喻真實乘，即其

證也。次雙覆者，脫珍御服著弊垢衣，以身

方便覆身真實，隱於傍使更遣餘人，即是以

乘方便覆乘真實，謂雙覆也。三雙開者，明

昔三乘是方便、今一乘為真實，辨昔身是方

便、今身為真實，謂雙開也。然乘之與身更無

二體，即一正觀隨宜說之。運用自在故名為

乘，體可軌模故名為法，以法為身故稱法身。

流通二者，始從格量偈竟〈神力品〉謂讚歎流

通；次從〈囑累品〉竟於〈勸發品〉明付囑流通。所

以明此二者，將欲付囑使物弘宣，必須讚法

功深美人德重，物欣此利然後受命弘經，故

前明讚歎、後辨付囑。今就釋證信序文凡有

二意：一、總釋；二、別釋。總釋之中略為六門：一、

序原由門。三世諸佛說十二部經皆有六事，

但要待侍者發問然後命使安之。如《集法藏

經》云「侍者阿難凡發四問：一問以誰為師，二

問依何行道，三問云何與惡人共住，四問

佛經初安何等語。如來答云：戒能訓誨可以

為師，四念處破倒依此行道，梵法默然

伏彼惡人，一切經初皆標六事。」問：何故但問

四事不多不少？答：初明正行，次明正解，次

辨除障修行之緣，然此三門必依聖教，此四

攝事既周，故不得多少也。二、定多少門者，諸

舊經師但明五事，此釋傷義無文故不用也。

今明凡有六事：一、「如是」謂所聞之法，二、「我聞」

謂能聞之人，三、「一時」謂聞法有時，四、辨佛即